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        1. 森林的詩(shī)學(xué):“永恒的青春在樹(shù)林里”

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          作為人類(lèi)學(xué)的重要母題和原始場(chǎng)景之一,森林象征著(zhù)富饒、深邃和遙遠,令人油然生出向往之情。茫茫林海,千百年才形成的參天大樹(shù)、奇花異草、昆蟲(chóng)鳥(niǎo)獸和無(wú)盡藤蔓,細密微妙的紋理、光影閃爍的動(dòng)態(tài)和高低起落的天籟,將光、水、植物、昆蟲(chóng)和鳥(niǎo)獸連接在一起,將鳥(niǎo)類(lèi)觀(guān)察家、地質(zhì)學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、氣象學(xué)家、植物學(xué)家帶入到不同層面的感知之中,也讓詩(shī)人、哲學(xué)家、文藝批評家都參與到對其繁復時(shí)空的反復審視之中。森林,天然是屬于詩(shī)歌和詩(shī)學(xué)的空間。抬眼望去,古今中外無(wú)數文藝作品中滿(mǎn)是森林蒼翠欲滴的涼蔭。森林詩(shī)學(xué),讓我們返歸于一個(gè)由森林撐起的蒼穹下。

          嵐煙散,云樹(shù)合

          山中多有千年樹(shù),世上難逢百歲人。根據《辭源》所載,漢語(yǔ)“森林”一詞,最早見(jiàn)于《文苑英華》:“素暉射流瀨,翠色綿森林”。大自然的山川鳥(niǎo)獸林木,原本就是“天地之心”?!半疾商埔??沬之鄉矣。云誰(shuí)之思?美孟姜矣。期我乎桑中,要我乎上宮,送我乎淇之上矣”(《鄘風(fēng)·桑中》)。在古代中國,森林是男女幽會(huì )的場(chǎng)所。我們的祖先,就曾在森林的庇佑下勞作、歌詠、生兒育女、相親相愛(ài)。

          中國遠古神話(huà)集《山海經(jīng)》中有大量關(guān)于森林的記載。如夸父追日“棄其杖,化為鄧林”、“蚩尤所棄其桎梏,是為楓木”、伏羲攀登天梯、成湯桑林禱雨……“崦嵫之山,其上多丹木,其葉如榖,其實(shí)大如瓜,赤符而黑理,食之已癉,可以御火”,建木、扶木、若木、丹木、白木、靈壽樹(shù)、甘華樹(shù)、不死樹(shù)等神樹(shù)遍布全書(shū),這些神樹(shù)被認為是天地間人神交往的工具,或者起著(zhù)天梯的作用,有的就生長(cháng)于世界的中心。

          森林的詩(shī)學(xué):“永恒的青春在樹(shù)林里”

          相傳伏羲氏“因龍馬負圖而出于河之瑞,故官以龍紀,而為龍師……命栗陸為水龍氏,繁滋草木,疏導源泉,毋怠于時(shí)”?!八埵稀?,可能是傳說(shuō)中以龍為圖騰的時(shí)代管理林業(yè)的官員。中國先賢擁有多種精細有效的方法,足夠處理好人與森林的關(guān)系。比如說(shuō),中國人習慣于在陵墓與寺廟周?chē)N樹(shù),因為他們認定死者的精神與神靈都寄居在樹(shù)中,這樣一來(lái),對寺廟與陵墓起到了雙重的保護作用。

          在《呂氏春秋》中,詳細記有每一時(shí)節與森林有關(guān)的環(huán)保措施,規定正月“禁止伐木,無(wú)覆巢,無(wú)殺孩蟲(chóng)胎夭飛鳥(niǎo),無(wú)麛無(wú)卵”;二月“無(wú)竭川澤,無(wú)漉陂池,無(wú)焚山林”;三月“命野虞,無(wú)伐桑拓”;四月“無(wú)起土功,無(wú)發(fā)大眾,無(wú)伐大樹(shù)”;五月“令民無(wú)刈藍以染,無(wú)燒炭”;六月“樹(shù)木方盛,乃命虞人入山行木,無(wú)或斬伐,不可以興土功”等。

          “萬(wàn)物莫善于木”(劉向:《五經(jīng)通義》)。燕之菹澤、宋之桑林、楚之云夢(mèng),俱是叢林草澤。菹澤蒼蒼,云夢(mèng)茫茫,森林不是一個(gè)客體,不是一個(gè)人延伸的自我,而是一種蒼茫的混沌。在一片看似雜亂的森林里,每樣事物都各在其位,各自顯現自身的生存本性。

          古人把土地崇拜的場(chǎng)所叫“社”,而以樹(shù)作社神。聞一多先生對此曾做過(guò)考據,“原始時(shí)期的社,想必是在高山上一座茂密的林子里立上神主,設上祭壇而已。社一名‘叢’,便是很好的證據?!笨梢?jiàn)樹(shù)木繁茂蒼郁之處,常是古人的立社之地。在漢語(yǔ)中,“城狐”與“社鼠”具有同樣的暗喻意義,就是因為狐鼠常常粘連了土地神的神性,也常以枝葉濃密、生態(tài)性混沌復雜的社林為藏身之所。

          唐代柳祥在《瀟湘錄》一書(shū)中,寫(xiě)賈秘在古洛陽(yáng)城綠野中,曾見(jiàn)數人環(huán)飲,自歌自舞,這七人正是松、柳、槐、桑、棗等七種樹(shù)木之化身。楊衍之《洛陽(yáng)伽藍記》載,當“神?!北粐^(guān)時(shí),惹惱皇帝,即命人殺之,“其日云霧晦冥,下斧之處,血流至地,見(jiàn)者莫不悲泣”。英國人類(lèi)學(xué)家弗雷澤在其著(zhù)作《金枝》中也提到:“中國書(shū)籍甚至正史中,有許多關(guān)于樹(shù)木受斧劈或火燒時(shí)流血、痛哭或怒號的記載?!鄙忠殉蔀楣Φ轮庀?,對森林的敬畏之心,成就了一個(gè)高古樸拙的上古精神家園。

          《離騷》與《詩(shī)經(jīng)》里,觸目亦多葳蕤鮮活的森林,儲存了先民與自然相依的真實(shí)信息。而在中國的文人筆下,則是另外一番氣象,人與森林悄然運化,無(wú)牽制,無(wú)所累,那是天、地、人生命自然朗現的空靈境界。

          “空山不見(jiàn)人,但聞人語(yǔ)響。返景入深林,復照青苔上?!保ㄍ蹙S:《鹿柴》)森林在這里是審美的、非對象性的,林間人語(yǔ)并沒(méi)有打破靜默,相反,倒是自足和圓滿(mǎn)了一種萬(wàn)物靜觀(guān)皆自得的寧馨。

          地理學(xué)家段義孚認為,宋朝的文人畫(huà)抓住了山林的精髓。如果從現在穿越回宋朝,人們可能看不到類(lèi)似西方那種背著(zhù)畫(huà)夾顏料走向田野的畫(huà)家。宋朝的藝術(shù)家并不是身臨其境試圖復制某一個(gè)特定的景色?!跋喾?,他走進(jìn)一個(gè)世界,在那兒徜徉幾小時(shí)或幾天,以便能夠感受和吸收整個(gè)氛圍,然后,他是回到畫(huà)室作畫(huà)的?!彼囆g(shù)家們面對森林,心境與畫(huà)境相互交織,詩(shī)心與自然物象、春風(fēng)秋日流通無(wú)礙、親切應答,才會(huì )有樹(shù)雜云合、山沓水匝的上乘之作。

          北宋畫(huà)家郭熙《山水訓》有記:“真山之煙嵐,四時(shí)不同。春山淡冶而如笑,夏山蒼翠而欲滴,秋山明凈而如妝,冬山慘淡而如睡?!贝河?、夏蔭、秋色、冬骨,這是從一個(gè)畫(huà)家的視角,借用森林生長(cháng)的不同特點(diǎn)來(lái)描寫(xiě)四季山林景色,是一種源于中國審美精神的特有的藝術(shù)形態(tài),正可謂“心凝神釋?zhuān)c萬(wàn)化冥合”。

          夢(mèng)想的詩(shī)學(xué)

          “詩(shī)歌創(chuàng )造形象。這形象始于愉悅,終于智慧?!保ǜヂ逅固卣Z(yǔ))森林,也天然是屬于詩(shī)歌和詩(shī)學(xué)的空間。與森林有關(guān)的文藝作品,無(wú)論是沉靜還是熱烈、無(wú)論是浪漫還是現實(shí),都與天空和大地有關(guān),與黑暗和光明有關(guān),與四季的燦爛和憂(yōu)傷有關(guān),與創(chuàng )生、原初、繁衍、純潔、休憩等富有深意的詞語(yǔ)有關(guān)。

          “到林間來(lái)聽(tīng)吧,我敢斷言:/這歌聲飽含智慧”(華茲華斯:《反其道》);華茲華斯一年夏天在康科德附近散步,看見(jiàn)樹(shù)林里有個(gè)身影,“看啊,那是愛(ài)默生先生。他看來(lái)十分愉快,因為他說(shuō)過(guò)今天的樹(shù)林里有繆斯女神,在微風(fēng)中可以聽(tīng)到她的耳語(yǔ)?!薄吧帧币庀笫侨祟?lèi)生命情感及理性發(fā)展過(guò)程中的重要借鑒對象,尤其為浪漫主義時(shí)期的作家們所鐘愛(ài)。對于先驗派詩(shī)人來(lái)說(shuō),尤其有一種啟迪的力量,激發(fā)著(zhù)物我相融的此在本性。

          “森林”這個(gè)詞本身就具有詩(shī)性,如同一個(gè)巨大的語(yǔ)言和經(jīng)驗之巢。法國詩(shī)人波德萊爾提出“契合論”,即是把宇宙造化看作是與人心靈對應相通的“象征的樹(shù)林”,這樣的意境幽深而曲折、神秘又開(kāi)闊,尤其那首題為《契合》的詩(shī),更被人們稱(chēng)譽(yù)為“帶來(lái)了近代美學(xué)的福音”:

          自然是一廟堂,圓柱皆有靈性,

          從中發(fā)出隱隱約約說(shuō)話(huà)的音響。

          人從那里過(guò),穿越象征的森林,

          森林用熟識的目光將他注視。

          “藝術(shù)確確實(shí)實(shí)地潛伏在自然里,誰(shuí)能把它從中剝離出來(lái),誰(shuí)就占有了它?!保ɡ餇柨耍骸端囆g(shù)家畫(huà)像》)在云彩、四季、鳥(niǎo)類(lèi)、野獸和植物世界中,都有著(zhù)無(wú)窮的喻體。森林漫無(wú)邊際,在森林里,我們會(huì )想起諸如“雪野”“冥想”“寂靜”“迷失與微明”“生命的流逝”“繁盛”之類(lèi)與主觀(guān)情緒相關(guān)的符號化詞語(yǔ)。尤其在黑暗和光明交織的時(shí)候,森林最顯深意。黎明、黃昏、暴風(fēng)雨前的森林,常常能帶給我們視界之外的心靈溝通和感應。

          更進(jìn)一步說(shuō),在森林的周遭,會(huì )形成特有的土壤與河流、物候與天象,表現出喧囂與寧靜、光明與黑暗之間的張力。森林以此啟示了美學(xué)的豐富性和我們自身經(jīng)驗的完整性,是世界之澄澈狀態(tài)的隱喻。甚至它還攜帶著(zhù)自身的德性,幫助人“穿過(guò)幽冥與晦暗”,重新獲得一種透徹與明朗。

          約翰·繆爾在北美大陸無(wú)邊的漫游中,感覺(jué)山野與森林中“每個(gè)隱藏的細胞都伴隨著(zhù)音樂(lè )與生命而浮動(dòng),每絲纖維都像豎琴的弦般顫動(dòng)著(zhù),香氣不斷從含有香脂的鐘形花冠及葉中彌漫而出。難怪這些小山和樹(shù)叢是上帝的第一殿堂,一旦愈多的樹(shù)被砍倒與截斷以建造各種大小教堂,上帝就顯得愈遙遠模糊。也許石質(zhì)的殿堂也是如此。我們營(yíng)地這片樹(shù)林的東邊,矗立著(zhù)大自然的大教堂之一,它是由生氣勃發(fā)的巖石切割而成……仿佛和樹(shù)林殿堂一樣也擁有生命似的,在陽(yáng)光的洗禮中震顫著(zhù)”;當繆爾希望同行的牧羊人也欣賞一下這個(gè)富有寓意的風(fēng)景時(shí),他得到的回答是“只不過(guò)是一道峽谷,一堆巖石,一個(gè)地面上的洞而已”。(約翰·繆爾:《夏日走過(guò)山間》)

          山巒疊翠、林海茫茫,由此帶來(lái)的審美體驗,不只是“貫穿了觀(guān)察者情緒的一種抽象的景觀(guān)”,而必然是人類(lèi)歷史或人性探求的映照物。約翰·繆爾眼中的森林圖景,不再只是靜態(tài)的、供人觀(guān)賞的風(fēng)景,而是蘊含著(zhù)對人類(lèi)生活未來(lái)希望的探索,對超越精神的追求,以及對大自然的神性之思。

          世事的演變與森林風(fēng)景的奧義,無(wú)時(shí)無(wú)刻不向我們傳達著(zhù)造物主恩威并施的意旨和諭示。大自然的氣息彌散在森林之中,沉淀掉所有的曖昧、含糊、紛亂與反常,深切涉及生存及死亡等終極命題,讓我們心悅誠服接受正直信念的洗禮:

          雖然枝條很多,根卻只有一條;

          穿過(guò)我青春的所有說(shuō)謊的日子

          我在陽(yáng)光下抖掉我的枝葉和花朵;

          現在我可以枯萎而進(jìn)入真理。

          (葉芝:《隨時(shí)間而來(lái)的智慧》)

          森林中的罪與贖

          森林的優(yōu)美形態(tài)、繁復結構、沉靜品質(zhì),對人類(lèi)的情感有著(zhù)天然的熏陶、美化及調整作用,是內心整合的最佳場(chǎng)所?;羯5摹都t字》這部經(jīng)典文學(xué)作品,就隱喻了森林與人之間的神秘聯(lián)系。

          在這部小說(shuō)中,森林象征著(zhù)“沒(méi)有屈服于人類(lèi)法律的荒蠻的、異端的大自然”;雖與現實(shí)社會(huì )近在咫尺,但是黑暗陰郁,參天古樹(shù)和無(wú)邊藤蔓遮蔽了陽(yáng)光。在小鎮居民中間,長(cháng)久流傳著(zhù)關(guān)于森林里有“黑人”和巫婆出沒(méi)的諸多傳聞,只有被視為女巫的斯賓塞夫人,因為用鮮血辟了邪,才敢在森林中隨意出入。人們對森林既敬畏又懼怕,將其視為邪惡與罪孽的誕生之源,將“罪人”趕到森林里,是最嚴厲的懲戒律法。

          “讓故事的人物進(jìn)入黑黝黝的大森林會(huì )產(chǎn)生危險的氣氛”——這是西方經(jīng)典文學(xué)常見(jiàn)的創(chuàng )作手法。然而在《紅字》中,這片森林盡管黑暗幽深、人跡罕至,卻遠沒(méi)有人們所設想的那般邪惡、可怕,相反,它為解決人類(lèi)的生理疾病和精神危機都提供了有效途徑。

          在森林中,社會(huì )規則被忽略或無(wú)視,原始的自然法則占據了上風(fēng)。與社會(huì )時(shí)空有異的秩序,在歐美被稱(chēng)為“綠林法則”,森林就是一個(gè)充滿(mǎn)自由和反抗的空間。在《紅字》中,森林接納了被社會(huì )排斥的海絲特母女,這片荒涼之地就成為她們隱秘的精神家園。

          海絲特原本就住在森林邊緣,這也意味著(zhù)她處于無(wú)意識的邊緣,她的迫切任務(wù),就是使自己得以清醒并解決問(wèn)題。進(jìn)入森林,通常能夠找回真實(shí)的自我,因為森林的繁復無(wú)邊,給人們提供了反思和領(lǐng)悟的空間?;羯S盟恼旅枋錾謱=z特的召喚與接納,“森林的路口向她敞開(kāi)著(zhù),她的野性正好和當地人一脈相通,而當地人的生活習慣又正好跟判她刑的法律相反?!?/p>

          更重要的是,森林象征著(zhù)自由和幸福。借由海絲特一家人的林中相見(jiàn),森林又成為主人公一家的心靈修行之地,成為他們愛(ài)情獲得新生、前途重燃希望的地方,這也隱喻了森林的母性特征。

          當海絲特與丁梅斯代爾下定決心與過(guò)往斷絕時(shí),森林發(fā)出了“贊許之聲”:“天空射出萬(wàn)道霞光,猶如蒼天綻開(kāi)了笑臉,向陰暗的森林,瀉下一片陽(yáng)光,使枯黃的綠葉變得金光燦燦,連灰暗肅穆的樹(shù)干也閃出亮光?!边@是拋棄孤獨或融入無(wú)限的時(shí)刻,是疲瘁的靈魂被空無(wú)濯洗、黑暗被驅散的時(shí)刻,我們從中可以感受到森林與人類(lèi)命運之間奇妙的關(guān)聯(lián)。

          只有“在樹(shù)林中間,我們回到理性和信仰”(愛(ài)默生語(yǔ))。森林還可以成為深受清教社會(huì )法律與制度壓制的人們心靈的避難所。愛(ài)默生曾經(jīng)觀(guān)察到,“商人和律師從街道上的喧囂和奸詐中走出來(lái),看到了天空和樹(shù)林,于是又恢復為人了?!痹凇都t字》中就是如此,一家人戀戀不舍,不想離開(kāi)森林,“回到鎮上去的小路是多么可怕啊,海絲特又得重新挑起那恥辱的重擔了,牧師又要帶上那好名聲的假面具了……他們又逗留了一會(huì )兒。從來(lái)就沒(méi)有任何金光像這一片黑暗森林的陰暗這般可貴的?!?/p>

          戴上恥辱紅字的海絲特,終于在森林中重新找回了自己失落已久的女性認知,摘下了晦暗沉重的帽子,“滿(mǎn)頭烏黑閃亮、濃密如瀑的秀發(fā)立刻飄灑在肩上”,“她的青春和她各方面的女性美,都從所謂的無(wú)可挽回的過(guò)去中恢復了。伴隨而來(lái)的是她少女時(shí)期的希望和一種前所不知的幸?!睈u辱和苦惱如釋重負般地解脫了,森林深度參與到對人物命運和處境的書(shū)寫(xiě)之中,并讓他們找回了在現實(shí)世界中所失落的本真存在,包括對真實(shí)情感的渴求。

          在無(wú)意識間,森林體現著(zhù)人類(lèi)生存的最本真狀態(tài),安全感、歸屬感完全是自然生成。如果按地理學(xué)家皮特的說(shuō)法,人在森林這樣的地方,是“自然地、不加故意地體驗生存”;大森林及其中的事物,可以在人類(lèi)心中引發(fā)一種令人敬畏的靜謐;這種對自然的敬畏,就有很治愈性的效果。也只有像森林這樣的大地生態(tài)共同體,才能給予那些胸含血淚的戴罪之人以撫慰。森林在《紅字》中被塑造成一種具有智慧和意志的“引領(lǐng)者”,幫主人公找回身份感與家園感,并賜予他們希望和新生。在這個(gè)意義上,森林是大自然為人提供的心靈空地和精神教堂,是脫胎換骨的必經(jīng)場(chǎng)所,又是對殘缺現實(shí)世界的補充和完善。離開(kāi)傷心疲憊的世界——進(jìn)入某種力量的源泉(森林)——帶著(zhù)促進(jìn)生命的能量歸來(lái),也成就了某種經(jīng)典的文學(xué)樣式。

          亞瑟·拉克姆為莎士比亞《仲夏夜之夢(mèng)》畫(huà)的插圖

          浩大的自然文學(xué)空間

          奧地利作家施瓦布在《與魔共舞》中說(shuō):“這個(gè)地球上,最高貴的靈魂就是森林之魂,而這個(gè)民族就應該將它所蘊藏的力量歸功于它的森林。正由于此,我想說(shuō)的是,所有的文化都源自于森林,這并不偶然,因為文化的衰落是和森林的毀滅密不可分的?!鄙植粌H是可利用的資源或者是需要適應的自然力量,還是安全的保證和快樂(lè )的源泉,是深深依附和神往的對象,是繁復浩大的自然文學(xué)空間。

          《阿達》是納博科夫全部小說(shuō)中最具阿卡狄亞特征的一部,許多場(chǎng)景都發(fā)生在樹(shù)蔭下,在男女主人公交往時(shí),椴樹(shù)與橡樹(shù)之間也會(huì )發(fā)生枝葉交通的感情:“頭頂上,一棵椴樹(shù)的樹(shù)枝向一棵橡樹(shù)的樹(shù)枝伸展過(guò)去,像一個(gè)綠油油的美女飛著(zhù)去見(jiàn)她強大的父親,后者正用腳倒掛在秋千上?!毙≌f(shuō)中兩個(gè)夏天的描寫(xiě),被稱(chēng)為“兩首夏季田園詩(shī)”和“蔥郁的牧歌”。

          “在樹(shù)林里,一個(gè)人像脫殼似的脫去了他往昔的歲月,在他一生中的無(wú)論任何時(shí)期,他都仿佛是個(gè)孩子,永恒的青春在樹(shù)林里”(《愛(ài)默生講演錄》)。森林是孩子接受成年儀式的地方,童話(huà)的主人公離家之后,脫離父母的庇護,往往會(huì )進(jìn)入森林,此時(shí)森林象征著(zhù)一種自我探索的狀態(tài),孩子可能會(huì )經(jīng)歷磨難,但那是發(fā)現和完善自我的必經(jīng)之所。從森林中出來(lái)后,也許會(huì )到達城市或是王宮,甚至是好運連連的密境。

          《格林童話(huà)》里的許多場(chǎng)景都是發(fā)生在森林之中。如《森林中的三個(gè)小矮人》《森林中的老婦人》《林中小屋》《狐貍太太的婚事》《技藝高超的獵人》《森林中的圣約瑟》《叢林中的守財奴》等,標畫(huà)了森林與人最初相遇的“歷史性事件”?!按蟮胤呵嗔?,地里長(cháng)出了鮮花,森林里的樹(shù)木都枝繁葉盛,綠茵成片。小鳥(niǎo)的歌聲響徹林間,樹(shù)上的花開(kāi)始落到地上?!保ā抖潘勺訕?shù)》)“周?chē)羌澎o的森林,當夜晚的一輪滿(mǎn)月升起來(lái)的時(shí)候,他牽著(zhù)小妹妹的手,循著(zhù)那些在地上閃閃發(fā)光的石頭向前走去?!保ā逗嗳麪柵c格萊特》)森林在童話(huà)中的萌芽和顯現,是一個(gè)安詳、溫暖、寂靜、唯美的世界,花香溢滿(mǎn)四野,是人們與童年歲月保持聯(lián)系的秘密通道。

          在古老的歷史上,歐洲大陸和英倫三島都曾被一望無(wú)際的原始森林所覆蓋。據說(shuō),在英格蘭中部的瓦立克郡內,松鼠在茂密的森林里從一棵樹(shù)跳到另一棵樹(shù)上,不落地便可橫穿整個(gè)瓦立克郡。

          在莎士比亞的戲劇中,森林往往作為陰冷僵化的宮廷世界的對立面出現。被流放到亞登森林的老公爵就曾觸景生情:“這種生活,雖然遠離塵囂,卻可以聽(tīng)樹(shù)木的談話(huà),溪中的流水便是大好的文章,一石之微,也暗示著(zhù)教訓;每一件事物中間,都可以找到些益處來(lái)?!保ā督源髿g喜》)在莎翁的《仲夏夜之夢(mèng)》中,森林同樣被賦予曼妙出塵的色彩,那里是精靈的國度,夢(mèng)幻的天堂?!爱斣铝猎阽R波中反映她銀色的容顏,當晶瑩的露珠點(diǎn)綴在草葉尖上的時(shí)候”,青年人就會(huì )溜出家門(mén),相會(huì )在森林中。森林是將所有人歸于平等的所在。森林中沒(méi)有身份、地位之別,萬(wàn)物各顯其象,各得其所,一切都是最好的安排。

          俄羅斯文學(xué)素有“大自然檢驗人性”這一寶貴的文學(xué)傳統,普希金、費特、屠格涅夫、布寧、普里什文、阿斯塔菲耶夫,都是俄羅斯大自然和心靈的歌手。他們的作品閃耀著(zhù)俄羅斯廣闊原野與大森林的詩(shī)意光澤,那里是他們創(chuàng )作激情的源泉。在拉斯普京的《告別馬焦拉》中,有一棵體現土地生命力的“樹(shù)王”,火燒不著(zhù)斧砍不倒,連油鋸都拿它沒(méi)辦法,在居民們眼中,正是“樹(shù)王”將這座島固定在河底,連接在一塊共同的土地上的,它就是馬焦拉島上的通天樹(shù)、太陽(yáng)樹(shù),是連接氏族生命血脈的世界之根。只要有它在,也就有馬焦拉在,人們的內心就會(huì )無(wú)比安定。白樺樹(shù)更是俄羅斯的“儀式之樹(shù)”,這種長(cháng)著(zhù)白色樹(shù)皮的闊葉樹(shù)木,已經(jīng)轉化為不能泯滅的思想,進(jìn)入到一個(gè)民族漫天飛雪的夢(mèng)境和意念中。

          喀爾巴阡山脈和波希米亞山脈以北的廣大平原地區,自古以來(lái)就是森林茂密、山清水秀之地,所以德意志民族稱(chēng)自己為“森林部落里走出的民族”。德國森林的原始與肅穆,構造了德國文化的奇幻光影。當日耳曼部落中的條頓人在森林里擊潰古羅馬人入侵后,橡木林就被后世看成是這個(gè)民族孔武有力且英勇善戰的化身。

          森林的深沉、豐富和神秘,也賦予了德意志民族豐富的創(chuàng )作源泉。1772年,一群青年詩(shī)人成立了哥廷根林苑社,他們經(jīng)常在森林中創(chuàng )作吟詠,借此創(chuàng )造出一片語(yǔ)言的叢林:一個(gè)“可會(huì )可感、深微豐美的心之世界”。四季流轉,森林中的微妙化境,更激發(fā)了他們對自由的追求以及對自然的向往。如地理學(xué)家萊爾弗所說(shuō),“某一些地方比其他的地方更真實(shí),而且那種共同感、所屬感和‘地方意識’只能出現在那些人和地方之聯(lián)系深深扎根的地方?!?/p>

          在《尼伯龍根之歌》這部宏偉史詩(shī)中,英雄在森林里找到了希望,找到了無(wú)窮的力量,然而又在陰暗的、充滿(mǎn)危機的森林里迷失了自己,喪失了生命。森林不只是作為“風(fēng)景”存在,也是人類(lèi)特定處境的闡釋。

          由于森林的邊界不易確定,森林便象征著(zhù)意識與無(wú)意識的交接點(diǎn),是潛意識的象征。這也引發(fā)了作家對現實(shí)世界中真實(shí)人性欲望的追求。大江健三郎的祖母,曾給他講過(guò)森林的故事。森林由眾多樹(shù)木組成,每一棵樹(shù)都是一個(gè)人的生命樹(shù),如果你有幸找到了自己的生命樹(shù)并走到樹(shù)下,就會(huì )遇到將來(lái)的自己。在《萬(wàn)延元年的足球隊》中,大江寫(xiě)道:“雖在這深幽的森林中長(cháng)大,每次穿越森林回到自己的山谷,我就無(wú)法從那沉悶的感覺(jué)中超脫出來(lái)。窒息感的核心糾纏著(zhù)已逝祖先的感情精髓?!贝藭r(shí)森林就如一種孤絕荒誕的夢(mèng)境,令人無(wú)法自拔,無(wú)力醒來(lái)。

          森林的風(fēng)景可以是寧靜和溫暖的,也可以是陰郁和寒冷的,這和內心狀態(tài)是緊密聯(lián)系在一起的?!吧帧笔庆`魂或自我的形象,在向上方、向著(zhù)光明生長(cháng)的同時(shí),也不斷將根須探向黑暗深處。樹(shù)向上生長(cháng)的過(guò)程也是向下扎根的過(guò)程,樹(shù)的根須不斷朝黑暗深處挺進(jìn),這在很大程度上類(lèi)似于人類(lèi)對黑暗、死亡和深淵的迷戀。在森林中,主人公必須“面對隱藏在無(wú)意識中的被忽視了的自性的各個(gè)方面”。

          如果沒(méi)有某種特定的自然環(huán)境,人們往往不能定位自己的身份。事實(shí)上,當置身故事發(fā)生的特殊地理環(huán)境或具體的地方時(shí),人們對那些悲歡交集的故事才會(huì )有代入感。在川端康成的散文中,隨處可見(jiàn)森林的蹤跡,美麗、安靜,然而在純凈與青澀之中,似乎也蘊含了某種神秘的不安。村上春樹(shù)的《挪威的森林》,則存留著(zhù)某一時(shí)代人類(lèi)生活與森林之間關(guān)聯(lián)的原初經(jīng)驗,回應著(zhù)某些歷史性的精神境遇。從森林中,作家獲取了某種頗為獨特的自我意識和創(chuàng )作靈性。

          “每個(gè)人都是遼闊、不可窮盡的”

          森林是人類(lèi)靈魂的群像,是文明與野性、城市與鄉村、現實(shí)與幻想、世俗與神圣、意識與無(wú)意識的過(guò)渡空間,是一個(gè)人精神的本源和隱秘的搖籃,是對真理、本源的揭示,是最接近本源之所?!艾F代性”在世界范圍的擴張,造成了現代人“經(jīng)驗的貧乏”,人們已經(jīng)失去了與“自然”“森林”進(jìn)行溝通與對話(huà)的能力。而在“森林的詩(shī)學(xué)”這一擴展開(kāi)的世界中,人與森林都能夠更加自足、開(kāi)闊地存在,尤其幫我們接近某種完整性,這里面包含了靈魂自身的明暗、生死、幸福和命運。

          山河大地,泉源溪澗,稽古述今,穿越千年,森林的本真狀態(tài)和外在價(jià)值,體現了一種從有限進(jìn)入無(wú)限、在瞬間體會(huì )永恒的境界,塑造出我們反觀(guān)現實(shí)的能力?!按稳赵绯?,當我們走出森林時(shí),在回程的路上,我們看到,都市的世界像是一大片工業(yè)的工場(chǎng),喧囂、盲目,就像一個(gè)巨大的謊言。我們想重新找回那種心醉神迷的喜悅,我們還記得那種感受的鮮明,但是,我們總要重新找回丟失的朗匙?!保U贊巴克、索萊爾斯:《觀(guān)看,書(shū)寫(xiě)》)當我們遠離現代性的喧囂,返歸于一個(gè)由森林撐起的蒼穹下,我們就能夠與自然和解,與自身和解,讓自然和心靈達成相互的撫慰。(劉東黎)

          (來(lái)源:光明日報)

          評論列表

          頭像
          2024-03-22 11:03:59

          每次有疑惑都會(huì )請教,你們對我的幫助真的很大,謝謝!

          頭像
          2024-03-07 21:03:49

          發(fā)了正能量的信息了 還是不回怎么辦呢?

          頭像
          2023-09-01 10:09:56

          求助

          頭像
          2023-08-25 16:08:31

          被拉黑了,還有希望么?

           添加導師微信MurieL0304

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